- 陈克艰
佛教的宗旨在于破我执、证我空 ,大乘瑜伽行派的义学 ,即唯识学 ,是以其富有结构性的理论概念系统来贯彻这一宗旨的。唯识的结构 ,主要应从心与心所的相应、俱有、依、缘这些方面作整体的把握。玄奘《成唯识论》对于唯识结构中“所缘”的讨论 ,最能体现唯识学以立为破、破在立中的基本精神。第八阿赖耶识是唯识结构的核心 ,阿赖耶识见分则是核心中的核心 ,第七末那识以藏识见分为所缘 ,与末那相应恒转的萨迦耶见顽固地将此所缘执为“自内我”,这就是我执的最深根源。看懂魔术背后的机制 ,等于破了这个魔术 ;同理 ,唯识学通过彻底说明我执之所从来 ,达到破斥我执的目的。
2003年02期 1-14+123页 [查看摘要][在线阅读][下载 236k] [下载次数：889 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：8 ] |[网刊下载次数：0 ] - 罗义俊
二十世纪三四十年代的魏晋玄学研究为此后的研究提供了学术基础和哲学方向。牟宗三先生《才性与玄理》深化与超越了他之前的魏晋玄学研究 ,是二十世纪魏晋玄学研究的一部最重要等级的文献。
2003年02期 15-21+123页 [查看摘要][在线阅读][下载 129k] [下载次数：1156 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：7 ] |[网刊下载次数：0 ] - 严寿澂
唐代安史乱后 ,夷夏观念转严。如何对待佛教 ,士大夫分二流。一辟佛 ,韩愈为领袖 ;一调和儒释 ,柳宗元可作代表。韩愈之所以反佛 ,一为佛教有害于社会政治 ,二为佛法出自夷狄 ,不可行于中夏 ;同时又深知 ,释氏之长在其心性之说 ,须汲取之 ,以与儒家修齐治平之道融合。柳宗元则仍秉承魏晋南北朝以来“将无同”之旧传统 ,糅合世间、出世间法 ,以为释与儒迹异而心同 ,而其私人信仰 ,实在于佛教 ,尤重天台宗。二人于佛教 ,一取融化途径 ,一持糅合主义。大度包容之揉合主义 ,有容纳外来思想与宗教、丰富自身文化之功 ,而吸收异质因子之际 ,若非易赵帜为汉帜 ,则不免丧失自主精神 ,沦为他人之奴。纵观国史 ,此二种不同文化心态 ,实相反而相成者也
2003年02期 22-33+123页 [查看摘要][在线阅读][下载 227k] [下载次数：395 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：6 ] |[网刊下载次数：0 ] - 秦蓁
韩愈在《答刘秀才论史书》中 ,提出“作史者不有人祸 ,必有天刑”的说法 ,历为人所诟病。考察《顺宗实录》,可以确知这并非韩愈自己的修史态度 ,更并未因此在与柳宗元的友情上投下阴影。此书实为处于唐代史馆与政权核心密切结合、原始材料不俱可信的尴尬境地中的愤激之言 ;同时 ,亦体现出韩文风格中好发骇人之论的一面。
2003年02期 34-40+123页 [查看摘要][在线阅读][下载 140k] [下载次数：418 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：9 ] |[网刊下载次数：0 ] - 井上彻
1521年 ,魏校以广州府为中心 ,大规模捣毁淫祠 ,同时还有效地利用了里社、社学及乡约 ,实行儒教式的教化。对此 ,广东乡绅为了扩大自家产业而将淫祠 (或社学、书院 )及其土地据为己有。为抗衡民间信仰 ,他们采取注重祭祀祖先、建筑宗祠的手段 ,同时继承魏校的政策 ,通过乡约保甲制建立起理想式的儒教秩序。 1 6世纪是广东社会逐步走向儒教普及的重要时期。
2003年02期 41-51+123页 [查看摘要][在线阅读][下载 205k] [下载次数：1664 ] |[阅读次数：2 ] |[引用频次：75 ] |[网刊下载次数：0 ] - 彭勇
古时为人作文绘画 ,收取酬劳 ,称润笔。明代科举以文入仕 ,故重文为普遍倾向 ,而收取润笔亦演为风气。明代的润笔 ,初期为个别现象 ,至中后期则逐渐成为一种普遍的社会现象。士人追求润笔的文化现象的基础是明代商品经济的充分发展 ,士夫为生存、享受需要 ,在文化消费热潮的推动下 ,加之消费时尚的趋动 ,使之愈加普遍。润笔对明朝中期以后的文化作品商品化 ,起到了推波助澜的作用。
2003年02期 52-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 72k] [下载次数：723 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：17 ] |[网刊下载次数：0 ] - 张敏
辛亥革命前十年间上海报刊市场相当成熟 ,这使革命派利用报刊鼓吹革命成为可能。教会报纸、外国商业性报纸为上海报刊市场的形成提供了技术设备和经营管理模式 ,也初步开拓了市场 ,租界的存在也为报馆的设立提供了场所 ,二十世纪初 ,上海的报刊市场被包括革命派的各政治派别充分利用 ,革命性报刊对推翻清政府的专制统治功不可没。
2003年02期 57-65+21-123页 [查看摘要][在线阅读][下载 173k] [下载次数：595 ] |[阅读次数：2 ] |[引用频次：30 ] |[网刊下载次数：0 ] - 樊卫国
上海是个新兴的近代都会 ,其社会人文环境与中国其他城市和地区相比颇有些不同之处 ;移民社会、口岸城市、租界制度等都对沪地人文形态的生长具形产生了深刻的影响。特定的社会人文形态隐含着许多价值判断和生活态度的信息。这些信息引导和决定着人们的行为方向和行为方式。经济发展和企业经营的主体是人。上海人文环境是近代企业生存环境中的最重要的环境因素之一 ,蕴涵着不可忽视的经济意义 ,近代沪地市场变迁和企业运作莫不受其侵染和渗透。
2003年02期 66-76页 [查看摘要][在线阅读][下载 153k] [下载次数：410 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：9 ] |[网刊下载次数：0 ] - 许纪霖
本文从中国的政治合法性历史演变研究入手 ,以上海为例 ,分析近代中国的公共领域 ,其形成的思想本土渊源、历史形态和舆论功能 ,并通过与哈贝马斯的公共领域观念的比较 ,探讨近代中国的公共领域的普世性和特殊性
2003年02期 77-89+123-124页 [查看摘要][在线阅读][下载 252k] [下载次数：10280 ] |[阅读次数：2 ] |[引用频次：531 ] |[网刊下载次数：0 ] - 汤志钧
190 3年《苏报》“大改良”,邹容的《革命军》和章太炎的《驳康有为论革命书》,先后由《苏报》介绍、刊登。它反对改良 ,宣传革命。在清政府和上海租界当局帝国主义的勾结下 ,制造“苏报案”。邹容、章太炎在狱中坚持斗争 ,誓不屈服。“苏报案”促使了革命的发展 ,影响深远。
2003年02期 90-97+40-124页 [查看摘要][在线阅读][下载 149k] [下载次数：1470 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：19 ] |[网刊下载次数：0 ] - 孙承希
民国时期 ,醒狮派等各种集团纷纷出现 ,它们试图立足于政治文化共同体 ,建立民族国家。醒狮派国家主义思想是主张树立“国性”,以建立全民共和的政治思想。他们强调“集体意识”,强调社会对个人的功能 ,以及个人对社会的义务。他们所进行的国家主义运动 ,一方面以教育人民、造成公论以及组织团体而扩大自己的社会力量 ,另一方面 ,要实行他们理想的国家主义。他们将国家主义作为团体的共同信仰 ,企图教育培养为国家牺牲的国民 ,建立以爱国为国民最高道德的社会 ,但只重视统一性或单一性 ,而漠视个人的自由与权利。
2003年02期 98-105+124页 [查看摘要][在线阅读][下载 155k] [下载次数：621 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：16 ] |[网刊下载次数：0 ] - 程美宝
本文利用大英图书馆、皇家学会及皇家艺术学院的部分手稿及档案 ,结合其他文献和图像资料 ,叙述了几个普通中国人 18世纪在英国的活动。这类人物在当时华人足迹罕至的欧洲社会里 ,是中西文化交流的重要中介。但由于中国历史叙述的选择性取向 ,他们的事迹往往在中国本土被遗忘。从域外寻找他们的历史踪影 ,将有助于丰富我们对近代中西文化交流史的认识和理解。
2003年02期 106-116+124页 [查看摘要][在线阅读][下载 246k] [下载次数：987 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：14 ] |[网刊下载次数：0 ] - 陶士和
民国初年 ,资产阶级革命派形成了以“振兴实业”为主题的近代经济观。革命派认为“振兴实业”为民初“最重要之政策”;认为发展实业“政府必须积极干预”、必须“发展近代交通事业”、必须“引进外来资金和外来技术”、必须“重视实业人才的培养”。革命派近代经济观的形成 ,不仅对中国早期现代化的进程起了很大的推动作用 ,同时对今人也具有相当的启示意义。
2003年02期 117-122+124页 [查看摘要][在线阅读][下载 108k] [下载次数：271 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：8 ] |[网刊下载次数：0 ] 下载本期数据