史林

参考文献

(1)James Geoge Frazer,“Ancient Stories of a Great Flood,” Journal of the Royal Anthropological Institute,Vol.46 (1916),pp.231—283.James George Frazer,“The Great Flood,” in Folk-Lore in the Old Testament,Vol.1,London:Macmillan,1918,pp.104—361.Alan Dundes ed.,The Flood Myth,Berkeley,Los Angeles,London:University of California Press,1988.

(2)芮逸夫:《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》(1937),马昌仪编《中国神话学文论选萃》(上),中国广播电视出版社1994年版,第371—417页;石朝江:《苗族创世神话:洪水故事与兄妹结婚》,《贵州大学学报(社会科学报)》2011年第6期。

(3)鹿忆鹿:《洪水之神话——以中国南方民族与台湾原住民为中心》,台北里仁书局2002年版。

(4)王三义:《试析洪水神话的世界性及其认识价值》,《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》2006年第1期。

(5)谢选骏:《中国神话》,浙江教育出版社1989年版,第85页。

(6)William Ryan,Walter Pitman,Noah’s Flood,Simon & Schuster,2000;W.B.Ryan and W.C.Pitman,Noah’s Flood:The New Scientific Discoveries About the Event That Changed History,New York:Simon and Schuster,1999;William Ryan and Walter Pittman,Noah’s Flood—Touchstone Books,Simon and Schuster,1998;Ian Wilson,Before the Flood:Understanding the Biblical Flood Story as Recalling a Real-Life Event and How It Changed the Course of Civilization,Orion Books,2001.

(7)如金家琴、李志华:《从洪水神话中,看出中西哪些同与不同》,《解放日报》2018年1月2日,第12版。

(8)James George Frazer,“The Great Flood,” Folklore in the Old Testament,pp.104—361.

(9)玄珠:《中国神话研究》,东方文化出版社1971年版,第84—85页。

(10)郭静云:《天神与天地之道:巫觋信仰与传统思想渊源》上海古籍出版社2016年版,第695页。

(11)郭静云:《天神与天地之道:巫觋信仰与传统思想渊源》,第619—698页。

(12)刘安编,何宁撰《淮南子集释》卷6,中华书局1988年版,第479—480页。

(13)刘安编,何宁撰《淮南子集释》卷3,第167、1045页。

(14)Anne Birrell,“The Four Flood Myth Traditions of Classical China,”T’oung Pao,Second Series,Vol.83,Fasc.4/5 (1997),pp.213—259.

(15)在《淮南子·原道训》里高辛帝喾取代颛顼:“与高辛争为帝,遂潜于渊,宗族残灭,继嗣绝祀”,也是神话传中的异文,也许代表为商王室重编神史的碎片。参刘安编,何宁撰《淮南子集释》,第44—45页。

(16)袁珂:《中国古代神话》,华夏出版社2006年版,第51—54页。

(17)参见李零:《长沙子弹库战国楚帛书研究》,中华书局1985年版;饶宗颐:《楚帛书》,中华书局1985年版。

(18)刘安编,何宁撰《《淮南子集释》卷8,第578—577页。

(19)Anne Birrell,“The Four Flood Myth Traditions of Classical China,” T’oung Pao,Second Series,Vol.83,Fasc.4/5 (1997),pp.225—226.

(20)刘安编,何宁撰《淮南子集释》卷3,第167—168页。

(21)关于读“襄”字为“成”的意思,笔者补充训诂资料《左传·定公十五年》:“葬定公。雨,不克襄事,礼也。”杜预注:“襄,成也。”杜预注,孔颖达等正义《春秋左传正义》,《十三经注疏》,台北新文丰出版公司2001年版,第2545页。

(22)关于读“思”字为悲伤、忧虑的意思,笔者补充训诂资料《礼记·乐记》:“亡国之音哀以思,其民困。”郑玄注,孔颖达疏《礼记注疏》,《十三经注疏》第1657页。

(23)见冯时:《出土古代天文学文献研究》,台北古籍出版有限公司2001年版,第10—45页。

(24)Samuel Noah Kramer,History Begins at Sumer,[1944] Repr.:University of Pennsylvania Press,1981;Samuel Noah Kramer,Sumerian Mythology:Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium B.C.[1959] Repr.:New York:Harper Torchbooks,1961.

(25)孔安国传,孔颖达等正义《尚书正义》,《十三经注疏》,第65页;泷川龟太郎会注考证《史记会注考证》,大安出版社1998年版,第26页。

(26)刘安编,何宁撰《淮南子集释》卷19,第1313页。

(27)郭璞注,袁珂点校山海经校注》,台北里仁书局1995年版,第472页;林品石注译《吕氏春秋今注今译》,台北商务印书馆1985年版,第515页。

(28)何晏等注,邢昺疏《论语注疏》,《十三经注疏》,第190页。

(29)马宗申:《关于我国古代洪水和大禹治水的探讨》,《农业考古》1982年2期。

(30)Anne Birrell,“The Four Flood Myth Traditions of Classical China,” T’oung Pao,Second Series,Vol.83,Fasc.4/5 (1997),pp.213—259.

(31)郭静云:《夏商周:从神话到史实》,上海古籍出版社2013年版,第415—435页。

(32)周凤五:《说巫》,《台大中文学报》1989年第3期。

(33)郭璞注,袁珂点校《山海经校注》,第472—475页;洪兴祖补注《楚辞补注》,大安出版社2004年版,第136页。杜预注,孔颖达等正义《春秋左传正义》,《十三经注疏》,第1972页;郭璞注,邢昺疏《尔雅注疏》,《十三经注疏》,第573页。

(34)郭静云:《天神与天地之道:巫觋信仰与传统思想渊源》,第754—755页。

(35)袁珂:《中国古代神话》,第211—213页。

(36)郑玄注,孔颖达疏《礼记注疏》,《十三经注疏》,第2011页。

(37)郭静云:《天神与天地之道:巫觋信仰与传统思想渊源》,第615、618、644—645页。

(38)此类五行相生相克的观念出现在更晚的文献中,其也影响到女娲补天的故事,如在司马贞《三皇本纪》中,共工与颛顼的争斗被改写成共工水神与祝融火神的互斗。参见泷川龟太郎会注考证《史记会注考证》,第7—8页。

(39)洪兴祖补注《楚辞补注》,第129—130页。

(40)赵岐注,孙奭疏《孟子注疏》,《十三经注疏》,第238页。

(41)郭静云、郭立新:《从新石器时代刻纹白陶和八角星图看平原与山地文化的关系》,《东南文化》2014年4期。

(42)参见埃德蒙·R.利奇:《缅甸高地诸政治体系:对克钦社会结构的一项研究》,杨春宇、周歆红译,商务印书馆2010年版;詹姆士·斯科特:《逃避统治的艺术:东南亚高地的无政府主义历史》,王晓毅译,生活·读书·新知三联书店2016年版。

(43)曾运乾正读《尚书正读》,华正书局1983年版,第21页;刘安编,何宁撰《淮南子集释》,第1312—1313页;郑玄注,孔颖达疏《礼记注疏》,《十三经注疏》,第1657页。

(44)童书业:《春秋左传研究》,中华书局2006年版,第14—15页。

(45)方诗铭、王修龄撰《古本竹书纪年辑证》,上海古籍出版社2005年版,第68—69页;孙诒让间诂,孙启治点校《墨子间诂》,中华书局2001年版,第146页。

(46)“夏冰”既可以指夏天有冰,也可以指夏水结冰,笔者认为后一种可能性更大。参见郭静云:《天神与天地之道:巫觋信仰与传统思想渊源》,第8页。若是,则该现象所描述的是异常气候这种自然现象,而非由三苗统治集团人为制造的历法异常。相关问题另文再讨论。

(47)泷川龟太郎会注考证《史记会注考证》,第37页。

(48)《简帛书法选》编辑组编《郭店楚墓竹简·唐虞之道》,文物出版社2002年版,第1—2页。

(49)赵岐注,孙奭疏《孟子注疏》,《十三经注疏》,第413页。

(50)孙国江:《20世纪以来大禹传说研究综述》,《长春师范学院学报(人文社会科学版)》第29卷第6期,2010年。

(51)顾颉刚:《古史辨》(一),上海古籍出版社1982年版,第75—168页;顾颉刚、童书业:《鲧禹的传说》,《古史辨》(七),上海古籍出版社1982年版,第575—604页。

(52)Henri Maspero,“Legendes mythologiques dans le Chou king,” Journal Asiatique,CCIV (1924),pp.11—100.

(53)茅盾:《神话研究》,百花文艺出版社1981年版,第130页。

(54)常金仓:《中国神话学的基本问题:神话的历史化还是历史的神话化?》,《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2000年第3期。

(55)杨宽:《中国上古史导论》,《古史辨》(七),第39—246页;丁山:《禹平水土本事考》(1939),《古代神话与民族》,江苏文艺出版社2011年版,第179—217页。

(56)洪兴祖补注《楚辞补注》,第4页;泷川龟太郎会注考证《史记会注考证》,第630页。

(57)James George Frazer,“The Great Flood,” Folk-Lore in the Old Testament,Vol.1,pp.104—361.

(58)Derk Bodde,“Myth of ancient China,” in Samuel Noah Kramer ed,Mythologies of the the Ancient World,New York:Anchor,1961,pp.367—408.

(59)泷川龟太郎会注考证《史记会注考证》,第28页。

(60)方诗铭、王修龄撰《古本竹书纪年辑证》,台北华世出版社1983年版,第68—69页;孙诒让闲诂,孙启治点校《墨子闲诂》,第146页。

(61)郭立新、郭静云:《中国最早城市体系研究》,《南方文物》2020年3期。

(62)Sarah Allan,The Shape of the Turtle:Myth,Art,and Cosmos in Early China,SUNY Press,1991;中译本见艾兰:《龟之谜——商代神话、祭祀、艺术和宇庙观研究》,汪涛译,四川人民出版社1992年版,第66—68页。

(63)常金仓:《中国神话学的基本问题:神话的历史化还是历史的神话化?》,《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2000年第3期;《〈山海经〉与战国时期的造神运动》,《中国社会科学》2000年第6期。

(64)袁珂:《中国神话传说》,中国人民大学出版社1998年版,第465—476页;《古神话选释》,人民文学出版社1979年版,第438—441页。

(65)郭芳:《中国上古神话与民族文化精神》,《管子学刊》2000年1期;鲁迅:《中国小说史略》,人民出版社1973年版,第12页;胡适:《白话文学史》,新月书店1931年版,第12页;茅盾:《神话研究》,第67、77、88、130页。

(66)B.Karlgren,“Legends and Cults in Ancien China,” Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities,no.18,1946,pp.199—337.

(67)因此,顾颉刚先生将禹解释为神,只能说明禹的故事在先前时早已神话化,却未必能否定这是商周时发生的历史人物神话化,并在秦汉时,这些神话又重新历史化,导致相关文献有多层复杂的面貌。对顾氏鲧禹之说的评论,参见常金仓:《由鲸禹故事演变引出的启示》,《齐鲁学刊》1999年第6期;另参顾颉刚:《与钱玄同先生论古史书》,《古史辨》,上海古籍出版社1982年版,第75页;周书灿:《大禹传说的多元并起、“层累”积聚与定型统一》,《吕梁学院学报》2011年第3期。

(68)郭静云:《夏商周:从神话到史实》,第397—463页;杨栋:《神话与历史:大禹传说研究》,博士论文,东北师范大学,2010年,第29—30页.

(69)郭静云:《“三皇五帝”与“六帝”作为哲学范畴的意义》,《史林》2017年第1期。

(70)郭静云:《古史研究主题、史料及方法刍议》,《学术研究》2016年第9期。

(71)如杨升南曾经在甲骨文中考证出有提及夏贵族后裔的名字,参杨升南:《商代甲骨文所见夏代诸侯》,《四川文物》2014年第3期。